荀子学说中的和谐思想

发布于:2021-07-29 09:29:03

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 荀子学说中的和谐思想 作者:刘惠敏 来源:《青年时代》2018 年第 07 期 摘 要:随着生产力的发展和人们自我意识的提高,春秋时期出现了“民,神之主也”,“天 道远,人道迩”的民本思想。这种思想的提出使人们第一次冲破了所谓鬼神的思想藩篱,使统 治阶级更加重视人的作用和欣赏人的价值。这种初级的民本思想后经历代思想家的阐述和发 挥,到了战国时代已经逐渐完善起来。 关键词:荀子思想;和谐社会;以人为本;德治;法治 荀子是一个无神主义者,不仅认为“民为神主”,“人定胜天”,还肯定“天”是自然的天,物 质的天,巧妙而形象地道出了自然界有着其固有的运动规律。他认为宇宙万物不是神创的,而 是自然界的自我运动的结果。这段论述虽有一定的神秘主义的味道,但是这种观点冲破了神鬼 学的堤坝,为我国无神论思想提供了丰厚的沃土。同时也强调民众是国家的根本,国家存在的 基础是人民的存在。荀子还指出国家强盛的根本是人民大众的富裕,走共同富裕之路。(《荀 子·强国》)这就要求统治者要努力发展生产,增加社会财富,坚持发展依靠人民,发展为了 人民,发展成果由人民共享的民本思想。 一、人与自然和谐发展的思想 荀子认为优美的生活环境,丰富的自然资源是一个国家繁荣的基础,在开发自然资源,向 自然界索取财富的时候要合理理由自然资源,注意自然资源的保护,走可持续发展的道路。荀 子认为自然界是井然有序的,有规律的,而这些规律又是客观的,不依人的意志为转移的。他 在《天论》说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。” [1]荀子看来人应当改变自然,使之为人 所用,这是人的權利,也是人之为人的根本。同时他又认为,自然本身有其规律,自然规律不 以人的意志为转移,而且也是人所无法企及的。只是要求在人力所及的范围内使自然不利于人 的方面变得有利于人,并不以人对自然的工具主义态度为前提。 我们要坚持科学发展观,可持续发展之路,边开发边保护,合理利用,建立生态型社会, 节约型社会。走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥 的新型工业化道路。就要像周文王讲的那样:如果用是十倍的力量去保护自然资源,而只索取 其中的一分,那么大自然就会实际上给予我们十倍的回报,如果*用一分的力量去保护自然资 源,而向大自然索取十倍的材物,那么自然资源马上就会枯竭,人们的生活水*就会下降,国 家也有可能灭亡。[2] 二、建立公正公*的社会秩序 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 荀子十分重视社会环境对一个人的影响,他说;“蓬生麻中,不扶自直,白沙在涅,与之 具黑。兰槐之根是为芷,君子不*,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择 乡,游必就土。”[3]故一个人生活的社会环境好坏对一个人的影响是至关重要的,社会的和谐 必须以社会的稳定为前提。关于社会公*正义,荀子说;“上公则下易直夷”,“请问人君? 曰:以礼分施,均遍不偏。”,“贵公正贱而鄙争,是士君子之辩说也”,“正利而为谓之事,正 义而谓之行”。[4]这些言论都要求统治者要营造既充满活力又安定有序的社会状态,要坚持社 会公*,坚持社会公正,公*正义是君子的作风,是人们应该追求的道德标准,人们要用这种 思想做人、做事,用公*正义战胜私欲。关于诚信友爱,荀子认为,诚信是一个仁人君子应该 具备的道德品质。他说,“忠信以为质,忠信端悫,而不害伤,则无接而不然,是仁人之质 也。”[5]荀子把一个人是否讲诚信作为区分君子和小人人格高低的重要标准。荀子强调人要进 行自我修养,达到诚信的境界,讲求诚信是一个人道德修养中最重要的。他说:“君子养心莫 大于求诚,至诚则无它事”。[6]荀子倡导社会要互敬互爱,他说:“遇长则修子弟之义,遇友则 修礼节辞让之义…无不爱也,无不敬也,无与人争也。”[7]遇上年长的人要行子弟的礼义,遇 到朋友要礼节谦让,天下的人就互敬互爱,没有争斗。那么整个社会就会以诚信为美,以友爱 为时尚,那么人与人之间的关系也就会变的更加的亲密,人们之间的信任度也会提高,那么社 会也就会更加的和谐,人们的生活也就会更加的美好。 三、礼是法的基础,法是礼的补充 荀子认为道德只能约束人们的行为,而没有强制力。并不是所有的人都会模范的遵守道 德,所以荀子在强调“隆礼”的同时也不轻视法律在社会管理中的作用,甚至把法律放在在社会 治理的突出位置。他时常将“礼”和“法”相提并论,他说,“隆礼重法,则国有常”。荀子认为象 商、韩那样只依靠刑赏法并不足以治理社会。如果人们只是为了得到奖赏而去做某事,那么在 遇到危险时就不会愿意再继续做下去。荀子认为,单纯的赏罚只是一种雇佣买卖之道,是不能 起到教化人民、治理社会的作用。因此,社会稳定的前提仍在于人们自觉的行为,从而形成良 好的社会风气。这样,如果有违反社会*俗,破坏社会风气者,就会遭到人民的唾弃。在道德 的基础上加之以刑罚,就会收到更加良好的治理效果。同样,实行“赏”也是如此,在人民都能 重视道德、遵守礼义的前提下加之以赏,人民就会觉得是莫大的荣誉,遵守道德就会成为整个 社会的主旋律。这样,刑与赏就有了广泛的群众心理基础,也就更能起到教化社会的作用。可 见,法必须在教化社会的基础上产生,礼是法的基础,法是礼的补充。 总的来说,礼基本上表现为一种教化的功能,即化民成俗,而法更多地具有一种强制的色 彩。虽然荀子认为治理社会首先必须以礼教化,但是教化毕竟不具有强制的作用。而社会中事 实上也有许多屡教不改之徒,可见在“明礼义以教化”的同时,还必须“起法正以治之,重刑罚 以禁之”。荀子虽然重视教化,但他也不忽视法对礼教的辅助功能,在“隆礼”的同时也主张“重 法”。 由此可见,人是本而法是末,荀子的用意即在于以“治人”来行“治法”。而对于荀子来 说,君子的作用根本上在于以礼化民。在治理社会的时候完备的道德系统和严格的法律规定同 等的重要,缺一不可,建设社会主义道德社会,建设社会主义法制社会,不仅是和谐社会

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